El siguiente es un espacio sociológico donde presento artículos y reflexiones de mi autoría, a la vez que compilo textos, actividades y enlaces pertinentes a la práctica sociológica, sea por su valor teórico, político y/o ético. jtv
miércoles, 30 de julio de 2008
¿Desorden o función?: El/la Sociólogo/a frente a la realidad social
¿Desorden o función?: El/la Sociólogo/a frente a la realidad social
Javier Torres Vindas
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En primer lugar, la pregunta para el sociólogo/a se debe asumir en al menos
- Su propia biografía y cómo esta le “ubica” para dialogar con su tiempo y espacio
- La capacidad que posea para construir sus objetos de investigación
- Sus inclinaciones, bien sus convicciones y valores que desde donde se ubica sociohistóricamente e permiten apostar por una u otra.
- Las demandas objetivas de la realidad social en la que está inserto y que demandan de el o ella (si es que así asume dicho llamado) dar respuestas a preguntas que trascienden sus propias aspiraciones
- Las demandas subjetivas que otros apuestan en sus propias tomas de posición y que irremediablemente le compelen a tomar partido.
- Su específico lugar de producción epistémico que potenciará o limitará sus decisiones intelectuales
En resumen, la respuesta a dicha pregunta no surge como un imperativo ético-político-epistémico en el vacío, bien, como a priori que le permita abstraerse, antes de enfrentar las coyunturas específicas que le desafíen, lo cual no descarta que se pueda uno “casar” con alguna de ambas posturas por razones políticas o de enajenación ideológica, por ejemplo.
El o ella, como otros hijos de su tiempo debe construirse su ubicuidad desde la cual apostar por una u otra posible respuesta, o bien, puede que su distancia frente al hecho concreto le permita mirar ambos aspectos de la realidad y con esta ventaja transmitir u conocer para que otro/as tengan mayor claridad. Ante lo cual, surge la cuestión ¿debemos preguntarnos por lo funcional o por lo contrario en lo real social? ¿qué debemos estudiar el orden o el desorden?
La respuesta a tal cuestión, surge desde el lugar social del que proviene o con el que se identifica el investigador/a. Este lugar social es lo determina los alcances del investigador, es decir para quien funciona, o no, funciona la investigación de un determinado fenómeno social.
Por ejemplo el daño ambiental es un problema relativamente reciente que está íntimamente relacionado con la penetración del pensamiento de los llamados denominados verdes o ecologistas en la opinión pública. De esta forma empieza a darse una por preocupación por le funcionamiento de ciertos tipos de industria, la búsqueda de nuevas formas de tecnología menos dañinas y el cuestionamiento al modelo de desarrollo existente.
Otro caso es el reconocimiento de los diferentes sectores sociales del problema de los diferentes niveles de violencia que sufre la mujer, que llevan a problematizar la forma en que interactúan las relaciones entre los sexos.
Ningún sociólogo/a puede por analizar lo que está sucediendo en un determinado país, para generalizarlo como una tendencia universal, como ha venido sucediendo, por ejemplo con el caso de la universalidad de la secularización, pues implica que se deje de lado el estudio de los contextos sociales en los que se produce un determinado fenómeno social.
Desde estas observaciones, se retoma entonces que la diferencia entre el saber ingenuo y el conocimiento sociológico, es la forma en que se construye el objeto de la reflexión En este sentido, el primero analiza lo evidente estructuralmente y trata de actuar desde éste nivel. Pero el conocimiento sociológico no se puede quedar con lo evidente sino que se basa en la búsqueda de relaciones que permiten captar las conexiones que subyacen bajo las cosas que nos parecen obvias Es decir, la sociología frente al sentido común busca construir un objeto, al cual s ele va a imputar determinadas relaciones. Este objeto y sus consecuencias son determinados por un círculo científico que controla los procedimientos que se usan para captar estas conexiones, el lenguaje que se utiliza para construir el objeto, entre otros.
Si bien la sociología ha logrado darse una posición en la vida cotidiana, este posicionamiento ha generado la banalización de los conceptos sociológicos, es decir muchos conceptos sociológicos se desdibujan y se desconectan de las corrientes teóricas que los formaron, en las que encuentran sentido. Esto causa que a pesar de que la gente empieza a utilizar vocabulario sociológico o algunas afirmaciones sociológicas, al perder estas su conexión con el conocimiento sociológico, lo que impide que se puedan captar los cuadros completos o las consecuencias de determinadas decisiones.
En este sentido, las ciencias humanas nos han permitido avanzar en el conocimiento de su objeto mediante la construcción de conocimientos empíricos que permiten entender zonas naturalizadas o ideológicamente reificadas de la realidad, como fenómenos sociales complejos que pueden ser descritos y abordados de manera científica, crítica y racional. Por ejemplo, mediante el estudio sobre el impacto de las migraciones nicaragüenses en la prestación de los servicios de seguridad social o la delincuencia. Esto permite a la vez identificar y problematizar nuevos procesos o situaciones diversas, mediante la identificación de componentes no pensados o efectos no previstos (heterogonía de los fines), lo cual sin duda contribuye a la revisión y a la superación del propio conocimientos sociológico.
Producto de este esfuerzo crítico-racional, el enfoque sociológico permite hoy ser el más capaz en entender como un todo y, sin fragmentaciones, al ser humano moderno y su condición específica. Esto precisamente mediante del esfuerzo de la historización o reconstrucción activa de la génesis de los elementos componentes de la estructura social sobre la que se mueven los individuos. La posibilidad de historizar permite, como señalamos anteriormente, por un lado la posibilidad de desenmohecer o revitalizar aquellos aspectos de la vida social cristalizados y, por otro lado, permite poner en términos relacionales aquello que parece fragmentado bajo la óptica del sentido común (prenociones), que se queda en lo meramente inmediato.
Por otra parte, si tomamos como premisa (por ejemplo) que la sociología es el esfuerzo sistemático y disciplinado por establecer un campo de objetos de investigación que de cuenta de los diversos hechos sociales y en dicho esfuerzo construirlos como hechos sociológicos, esto es, develando las articulaciones internas que determinan las acciones individuales y/o colectivas. Entonces, podríamos decir que la vocación del sociólogo es romper con el sentido común, por ende, una afrenta y una exigencia de romper con el sentido común y ello con la sociología espontánea.
Ésta última surge en la vida cotidiana de la opinión o doxa a la cual todo/as nos sentimos autorizados a participar en tanto que miembros de sociedades concretas. He aquí, el primer reto, como “expertos” se nos pueden solicita opiniones informadas para los más diversos temas lo cual nos compromete a comunicarnos con personas que no maneja con profundidad los temas a los que nos referimos y en ocasiones nos vemos obligados a simplificar nuestro discurso, otro posibilidad se da en la tentación de opinar en aspectos a los cuales contamos con nociones informadas sin expertos. Pero, el más acuciante de las situaciones surge de la canalización de la sociología que se da cuando aquellos conceptos y elaboraciones teóricas pasan a ser del dominio público y se mimetizan con la doxa surgiendo un reto sobre el correcto uso del conocer sociológico enfrentado al conocer espontáneo que recurre a este conocer divulgativo.
La arena de la sociología política tiende por su centralidad en la cotidianidad a tener que vérselas con los anteriores y otros retos mencionados. Los que de forma directa influyen en la vida política recurren a elaboraciones científicas para legitimas o refutar en su quehacer, sea por sus propios medios o recurriendo a expertos en sociología en calidad de asesores. Los sociólogos que se interesan por la política, debido a su particular enfoque de la política poseen esta doble tensión estudiar y opinar sobre el acontecer político. La vigilancia epistemológica, debería ser su baluarte, que al menos les permita diferenciar los planos de su apuesta intelectual.
martes, 29 de julio de 2008
¿Diputados y regidores independientes?
¿Diputados y regidores independientes?
Javier Torres Vindas
Sociólogo y linotipista
El pasado 13 de junio del año en curso, la diputada Andrea Morales del Partido Acción Ciudadana (PAC), anunció su separación de dicho partido. El día martes 17 de junio afirmó “No recuerdo haber firmado algo que me obligue a dejar mi curul”. Efectivamente, la diputada Morales tiene razón. A medias. Más allá, de si existen o no compromisos éticos, el problema de su permanencia en
En principio, la potestad de legislar que reside en el pueblo, el cual la delega mediante sufragio a
Dichas designaciones de los candidatos están contempladas en el artículo 74 de nuestro Código Electoral, el cual afirma: "(...) Los partidos inscritos en escala nacional designarán a sus candidatos a
Continúa el Código, "(…) en los casos de elección por cociente y subcociente, a cada partido que haya concurrido a la votación se le declarará electo en el orden de su colocación en la papeleta, por el electorado de que se trate, tantos candidatos como cocientes haya logrado. Primero se hará la declaratoria de elección del partido que mayor número de votos obtuvo en el circuito electoral de que se trate, continuándola en el orden decreciente de los mismos." (Artículo 137).
Es decir, pudo, la diputada Morales haber, o no, firmado un documento que la desvincule de “su” curul, eso no es lo importante. Lo central es que: los y las electores costarricenses votamos cada cuatro años por listas cerradas. Votamos por la lista del partido X ó Y. No votamos por el diputado a o b. Votamos por un partido, que ha tenido previo un proceso de selección de dicha lista. Luego, al Tribunal Supremo de Elecciones le corresponde hacer los cálculos de conciente y subconciente para determinar, quien si, y quien no, ocupará un curul durante cuatro años. En otras palabras, la diputada Morales obtuvo, “su” curul, determinado por orden de su colocación en la papeleta dentro de una lista constituida por el PAC para el periodo 2006-2010. .
En la práctica, votamos por el partido X ó Y, el cual representa nuestros intereses éticos, ideológicos y políticos. Cuando un diputado o diputada, (lo mismo en los puestos municipales de elección) quiera, o deba, separarse del Partido en
Ahora, si un diputado o diputada quiere ser “independiente”, que presente su candidatura en elecciones, para lo cual deberá constituir un Partido Político para tal efecto. Pero, nadie vota por un diputado “independiente”. Vota por el Partido Pase, Frente Amplio, PAC, PLN, por ejemplo, los cuales presentan sus listas de posibles diputados y regidores municipales.
En resumen, el problema radica en el mismo Código Electoral, bien, en la legislación correspondiente que dirima este asunto de forma procedimental contundente. Mientras tanto, seguiremos teniendo casos de diputado(a)s y/o regidore(a)s municipales, que, se separan de sus partidos políticos, pero siguen conservando “su” curul, hasta terminar el período.
jueves, 17 de julio de 2008
Prostitución y escupitajos.
Prostitución y escupitajos. Reflexiones desde un proyecto de apoyo a mujeres trabajadoras del sexo en Costa Rica: La Sala.
Javier Torres Vindas
Sociólogo y linotipista / socioarte@gmail.com
Resumen
El presente artículo intenta dar cuenta, brevemente, del proyecto La Sala; ubicado en San José, Costa Rica. Para el 2007, este proyecto necesita un apoyo nacional e internacional para su sostenimiento. El fin último del artículo es difundir sobre su existencia y buscar amigo/as del proyecto.
I. La prostitución: entre el prejuicio y su superación
Las prostitutas (hoy trabajadoras del sexo) han representado en el imaginario social la suciedad, el vicio, la degeneración; tanto en la cotidianidad como en la ficción (i.e. Juana Lucero). En el trabajo de Juliano Excluidas y Marginales: una aproximación antropológica se resume de forma cruda la realidad de la mujer trabajadora del sexo:
“No me gusta ninguno de los clientes ¡que va!... Yo me he fijado en una cosa: todos los hombres, todos, ¿eh?... Pero no sólo los que van conmigo, porque yo me he fijado en los que van con los demás también, ¿eh? Todos. ¿Tú sabes lo primero que hacen cuando salen del meublé? Escupir… O sea, van con nosotras ¿no? Y cuando salen, por la puerta del mueblé… Escupitajo, todos ¿por qué? Porque les damos asco” (Juliano, 2004: 141)
Es decir, la mujer trabajadora del sexo se presenta como oxímoro-plexo de lo social. Como sinécdoque de la negación de su humanidad: su objetualización. Expresa y condesa asimetrías culturales, educacionales, económicas, políticas y subjetivas[1]. ¿Cuál es el carácter de estas asimetrías?
Estas desigualdades son sociales, históricas y culturales. Sedimentando diferencias entre hombres y mujeres de carácter político-histórico y estructural; que se actualizan en cada interacción social este o no presente un miembro de género opuesto. Para lograr su carácter activo, coercitivo y cohesionante estas asimetrías son internalizadas por los sujetos y transmitidas de generación en generación[2]. Es decir, cada hombre y cada mujer construyen su identidad[3]: apropiación de su cuerpo, autoestima, auto modelo sexual, personalidad, el yo subjetivo y el yo gramatical o relacional, etc. Acorde a roles y estatus construidos, en constante adaptación a las condiciones coyunturales, sean éstas interacciones “cara a cara” o mediadas de forma extensiva en el tejido social. Entonces, el género:
“(…) no se trata de una predeterminación biológica, sino más bien de una construcción social-cultural, la cual se reproduce constantemente. En general, los roles y espacios que a raíz de éste proceso se atribuyen a mujeres y a hombres respectivamente, así como las relaciones Inter.-genéricas, reflejan los valores y presupuestos “tradicionales” de la sociedad patriarcal y resultan por lo general en una discriminación y subordinación de las mujeres” (Hawigghorts, 1998: 4)
Es decir, la producción sociohistórica y cultural asigna las funciones propias de género. El lugar social que hombre o mujer deben ocupar; y desde allí de las expectativas de lo que se juega en esos lugares sociales: status y roles de género. Al ser una construcción social establece desigualdades y formas institucionalizadas de ejercer el poder; sea hegemónico o de resistencia. (Ver Foucault, 1996:112-125)
En el caso de las mujeres, el imaginario androcéntrico, las segrega en dos posibles formas institucionalizadas[4] de ejercer su feminidad; formas correlacionadas y que se legitiman por su antinomia. Dichas formas sociales de ser mujer son: madre ó prostituta[5]. Segregación que implica el “(…) replegar a un espacio social para asegurar el mantenimiento de una distancia para institucionalizar una diferencia, que a su vez, ratifica un determinado orden social” (De Oliveira y Ariza, 1997:186). O sea, la feminidad posible (madre-prostituta) como una construcción sociohistórica (institucionalizada) que se materializa-actualiza en prácticas sociales (colectivas o individuales) y se legitima a través de prácticas ideológicas y culturales[6].
En el caso de aquellas mujeres que han construido su historia de vida desde la práctica meretricia, soportan la doble asimetría de ser mujeres-objeto del imaginario y prácticas patriarcales[7]. En otras palabras, en este ejercicio de “imaginación sociológica” se aventura la escisión de la doble moral sobre la institución antropo-sociohistórica y patriarcal de la prostitución, dado que:
“(…) existen dos tipos de prostitución: la visible y la invisible. Para la sociedad, prostituta es quien vende su cuerpo y ejerce el oficio en espacios abiertos y eso es una minimización del problema. La prostitución va más allá de lo que vemos y a quienes vemos. La prostitución es tráfico de personas, proxenetas, es clientes, maltrato físico, sexual y psicológico, es falta de recursos personales, abandono, droga, es pobreza, miseria. Y las personas que lo ejercen pueden hacerlo en espacios abiertos como en polígonos industriales o puertos, pero también en hoteles, locales de alterne, domicilios, agencias de modelos, matrimonios de conveniencia, concursos de belleza, ante el jefe o jefa de turno, en los consejos de ministros o ministras (…) corrupción que todos y todas tenemos cerca y que, precisamente por cercana, nos aterra” (Villacorta; 2003: 18)
II. Contexto del proyecto: Costa Rica
En el año 2006 se ha publicado en Costa Rica el texto: La tierra del pecado, entre la quimera y el anhelo. Historia de la Prostitución en Costa Rica, 1750-2005”[8] (Marín, 2006) En él, su autor aborda la prostitución desde el período de la conquista y la colonia hasta los tiempos del neoliberalismo, con el fin de reflexionar acerca de los orígenes de este fenómeno en diferentes períodos de nuestra historia patria. Su objetivo es sensibilizar a la sociedad costarricense sobre la responsabilidad de crear un tipo de prostitución, el cual lejos de ser un mal congénito e inmemorial de la humanidad, es producido y fomentado por la misma sociedad[9].
Además, busca establecer un factor más para la interpretación de los diversos fenómenos sociales como la prostitución, y visualizar el papel de la clientela como un elemento clave que permite conocer los cambios que ha experimentado. En este sentido, el Dr. Marín señala que en el ámbito académico mundial a través del tiempo, las prostitutas han propiciado cientos de artículos y libros, en los cuales se ofrecen conceptos sustentados en estereotipos y prejuicios, como el hecho de que las personas dedicadas a este oficio serían seres anormales o desviados que violentan el orden perfecto y armonioso de la sociedad. (Marín, 2006:10-21 y Marín, 2001: 3-19)
El texto aporta líneas del tiempo en las cuales se resumen acontecimientos referidos al fenómeno de la prostitución en Costa Rica, de interés para este artículo (La Sala nación en 1994) es siguiente gráfico del tiempo:
Gráfico 1. Desarrollo de la Prostitución en Costa Rica 1949-2005
Fuente: Marín, 2006: 159
Según se observa, el período desde la década de los ochenta del siglo anterior, corresponde al período del florecimiento d nuevos tipos de complejidad del fenómeno meretricio (Marín, 2006: y Marín, 2001: 33-35). Específicamente, en Costa Rica desde la década de los ochentas del siglo XX se ha ido construyendo un imaginario nacional e internacional como destino turístico cuya ventaja competitiva se basa en el eco-turismo y en la preservación de importantes zonas de reserva biológica. Paralelo a este discurso oficial y legítimo (bello-bueno) ha ido construyéndose un subterfugio que nos presenta como un destino de turismo-sexual. Un paraíso sin restricciones ni sanciones y con tarifas accesibles para complacer a los clientes más exigentes. Este otro discurso es negado y silenciado (Cf. Marín, 2006: 125)[10].
Pero, más allá de la coyuntura del turismo sexual[11], la sociedad costarricense ha construido y negado su participación de la institución antropo-sociohistórica y patriarcal de la prostitución; que sirve a la vez como correlato de legitimación, mantenimiento y dominio de la otra institución patriarcal del matrimonio. Ambas son instituciones creadas y sostenidas por el poder masculino y el sometimiento de lo femenino. Ambas instituciones naturalizan el estado de cosas. Uno y otro objetualizan, victimizan e invisibilizan a la mujer[12].
III. El proyecto “La Sala”: historia y dinámica actual.
A inicios de este siglo XXI
“(…) como sociedad nos encontramos sumidos en un individualismo, donde todo vale. Así traspasamos la idea de que si dos o más mantienen una relación sexual tras convenir un precio ¿dónde está el problema? Si son niños solo debe deplorarse si se utiliza la fuerza” (Marín 2006:144)
Pero nos preguntamos: ¿Cuál es el juicio socio-cultural que hacemos respecto de las mujeres trabajadoras sexuales (MTS)? ¿Quién les brinda un espacio de acogimiento y reconocimiento? ¿Para qué ese espacio? En San José, Costa Rica, una de esas instancias de apoyo a las MTS es La Sala.
La Sala fue creado en 1994 como parte del Programa de Mujeres en Prostitución del Instituto Latinoamericano de Prevención y Educación en Salud (ILPES) Proyecto dirigido a mujeres adultas, que contaba con un presupuesto, que trabajaba con ellas mediante una atención integral que incluía el abordaje de su vida cotidiana (conversaciones, escucha de sus sentimientos, charlas, etc.), y la prestación de servicios profesionales en las áreas de medicina, odontología, psicología y asesoría legal (Cf. Gamboa y Wijk, 1998 :40)
En el 2000 ILPES retiró su apoyo a
Cada una de las mujeres que participan del proyecto La Sala posee su propia historia de vida (su relato) de acuerdo con la realidad que les tocó enfrentar. Historia y narración en cimientes de elaboración. Narración negada. Narración codificada según las argucias del poder de la palabra (Cf. Koselleck, 2001:165-154). Narración-historia particular que, sin embargo, asume elementos comunes y experiencias similares
“(…) y es que es difícil que en la realidad de la prostitución las vivencias sean totalmente diferentes, puesto que estamos hablando de una institución patriarcal creada e institucionalizada donde los valores de respeto hacia quienes se dedican a la comercialización sexual ni siquiera se toman en cuenta: en donde prevalece la ley del más fuerte y del que cuenta con el poder adquisitivo” (Villacorta; 2003: 14).
En el caso de las mujeres de La Sala y en conformidad con lo anteriormente mencionado podemos sistematizar sus problemas y necesidades de esta manera[14]:
Tabla 1. Principales aspectos del proyecto la Sala
| Aspecto a considerar | Descripción |
| Nombre del Proyecto | Asociación La Sala |
| Breve caracterización histórica | La Sala es un proyecto de apoyo y reconocimiento, dirigido a las Mujeres Trabajadoras del Sexo ubicado en San José de Farmacia Fischel 100 mts. Norte y 150 oeste. Altos Licorera Quinta Avenida. Proyecto nacido por iniciativa del ILPES, que inició hacia 1994 y concluyó por parte de esa institución en 2000. Desde entonces el proyecto ha sufrido la carencia logística, financiera y proyectiva propia de un proyecto generado desde agentes externos a la población meta y sin lograr la consolidación de lazos estratégicos con otros actores sociales que le den legitimidad y sostenibilidad al mismo |
| Objetivo de La Sala | Contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida y trabajo de las trabajadoras sexuales adultas y promover su organización... |
| Población meta | Mujeres en la calle y prostíbulos, principalmente zona roja entre 30 y 35 años. Mujeres especialmente costarricenses, nicaragüenses y dominicanas. Especialmente mujeres de zonas rurales La mayoría no tiene estudios concluidos La mayoría tiene mínimo un hijo o hija y son madres solas Muchas vivieron y viven ciclos de violencia |
| Principales formas de apoyar a su grupo meta | El proyecto funciona de 10:30 a.m. a 12:30 m.d. como un espacio don de las mujeres reciben: Atención diaria a través de conversa y escucha, Cursos de belleza, defensa personal, computación e inglés. Alfabetización. Capacitación, talleres y charlas. Prevención e información VIH/SIDA Información y acompañamiento en gestiones administrativas y gubernamentales. Actividades recreativas Comidas y cafés |
| Recursos Financieros | Cuentan con una partida específica del IMAS con la cual pagan el alquiler del local, pago de luz, agua y teléfono. |
| Recursos Humanos | Coordinadora, 5 voluntarias y estudiantes del TCU |
| Infraestructura y equipo | En octubre del 2006 fueron víctimas de hurto y cuentan con: espacio físico, muebles, cocina, mesa, escritorio, sillas, pizarras, archivero. |
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| Organizaciones Amigas | TCU-UCR: Atención a las mujeres en situación de vulnerabilidad: el caso de las mujeres trabajadoras sexuales IMAS |
| PERSONALES | Pobreza, desempleo, educación deficiente, alcoholismo problemas de adicción, padecimientos mentales. Distribución desigual del poder intrafamiliar y excesivas responsabilidades en el hogar Baja autoestima, cansancio, desánimo, auto-represión Actitudes machistas en su entorno, por parte de los extraños, clientes, de su familia, etc. |
| ORGANIZATIVOS | Inexperiencia en otras labores Explotación “laboral” Conflictos con la comunidad Individualismo |
| Del PROYECTO | Financiamiento Logístico estratégico No hay apoyo de la comunidad La ayuda externa al proyecto no esta articulada dentro de un plan de trabajo |
| INSTITUCIONALES | No hay presupuesto Alquiler del local Horario de atención 10:00 a.m. a 12:30 m.d. Colectivo adormecido e inercial Los actores externos ofrecen una ayuda poco articulada con las necesidades del proyecto a largo plazo. La actual dinámica de estas entidades se centra en: conversar con las MTS de sus problemas, tomar café con ellas, talleres, charlas, fiestas, etc. |
Fuente: Elaboración propia, a partir de Wijk: 2000 y de mi experiencia en TCU: Atención a las mujeres en situación de vulnerabilidad: el caso de las mujeres trabajadoras sexuales 2006.
En resumen, se trata de un proyecto que busca crear los espacios necesarios para que las mujeres trabajadoras y ex-trabajadoras sexuales, donde encuentren un espacio de reconocimiento personal, más allá de un criterio moral, parte del principio que son seres humanos que han sido llevadas por el sistema, a vivir al margen del reconocimiento social, con cada una de las implicaciones que conlleva tal situación. Pero actualmente cuentan con escasos recursos financieros, necesidad de reformulación del proyecto, contar con un aliado estratégico (TCU), necesidad mediata de establecer metas factibles y lazos estratégicos con otros actores sensibles a la problemática.
Así, el concepto-valor MTS, se asume desde sus dimensiones económicas, culturales, sociales, subjetivas, comerciales y morales de este hecho social. Al centrarse en las cotidianidades de las mujeres que optaron o se vieron obligadas al ejercicio meretricio y que han encontrado en el proyecto La Sala un espacio de acompañamiento y reconocimiento de su revalorada altura como sujetos humanos; donde el proyecto mismo exige considerar una evaluación desde sus voluntarias y sus usuarias. En resumen:
“(…) prostitución es el espacio social, cultural y político de la sexualidad prohibida, explícita y centralmente erótica, de la sexualidad estéril, de la sexualidad no fundante de futuro” (Lagarde, 1990: 27)
Para información y/o ayuda al proyecto comunicarse con Nubia Ordóñez Ugalde, directora del proyecto. Telfax: (506) 258-6425. Apto. Postal 652-2350, San José, Costa Rica. Correo electrónico: proyecto_la_sala@hotmail.com
Notas
[1] Al revisar la producción teórica sobre el tema, se dilucidan al menos dos líneas de pensamiento principales para la reflexión: la que nos acerca a la prostitución como una de las dimensiones de la construcción cultural de la sexualidad en nuestra sociedad y, otra, la que nos permite pensar en la prostitución como una industria del sexo. La primera nos muestra a la prostitución en su carácter de producto-producente de cultura, mismo que se deriva de una concepción de la sexualidad que reduce al erotismo de un género (el femenino) a la reproducción biológica y circunscrito al ámbito de lo doméstico (privado), que es el espacio de la familia. Esta concepción también conlleva una doble moral al delimitar, en términos simbólicos, al placer y al goce como una experiencia exclusiva del género masculino y al establecer una división social de las mujeres: las mujeres para la reproducción (la madre-esposa, la buena, la decente) y las mujeres para el placer (la prostituta, la mala, la puta). La segunda considera fundamentalmente el carácter mercantil y las relaciones de poder y dominio que se generan alrededor de la prostitución, y entre los diversos agentes que participan en ella.
[2] Esto es lo que se conoce en Teoría Literaria como SUJETO CULTURAL (Cros (1997: 9) que implica: a) una instancia del discurso ocupada por un Yo [yo gramatical que nos indica una organización semiótica de la conciencia], b) la emergencia y funcionamiento de dicha subjetividad [que nos remite al ámbito de la identidad asumida como proceso: identificaciones & identidad], c) un sujeto colectivo [indica el soporte estructural de interacciones sociales donde un sujeto expresa y condensa a otros sujetos desde las mismas interacciones] y, d) un proceso de sumisión ideológica [que debe considerar las resistencias microfísicas a dichas tecnologías del yo]
[3] La identidad acontece en la pareja política liberación-dominación. Es una práctica social, no un hecho sustancial; esto quiere decir que debe ser producida. También las identificaciones negativas: negro, puta, chapulín, ladino, joven, etc.; son producidas. Toda emancipación es una producción de sentido que afecta a la totalidad social, dado que toda identidad se construye-conquista en tramas sociales que determinan los tipos humanos permisibles o necesarias para esas tramas sociales. Estas tramas pueden se liberación o de sujeción. Cf. Gallardo: 1993, 2003 y 2006
[4]“(…) La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de las acciones habitualizadas por tipos de actores (…) las tipificaciones de las acciones habitualizadas que constituyen las instituciones, siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social, y la institución misma tipifica tanto a los actores individuales como a las acciones individuales (…) asimismo, las instituciones implican historicidad y control.” (Berger y Luckmann, 2003:74)
[5] Como causa importante de la prostitución debemos señalar la marginalidad social, en todos sus variantes: Económica, Jurídica, Intelectual, Política, Ética y Cultural, todas estas carencias encuentran como única salida, la prostitución, que recibe un gran apoyo de la sociedad al crear y mantener una demanda sin aportar soluciones. Frente a esta realidad inexorable generalmente se tienen dos posiciones, una, la condena y persecución implacable desde el punto de vista público, y la otra, la tolerancia y aceptación al crecimiento de la demanda desde el punto de vista privado. Como consecuencias de la Prostitución se diferencian: a) Personales: aislamiento total o parcial de la familia, baja autoestima, un proyecto de vida, desconfianza autodestructiva, depresión, explotación. Enfermedades venéreas (Sífilis, VPH, Herpes genital, Blenorragia y, b) Sociales: Secuestro y/o trata, consumo y tráfico de drogas, condiciones de vida infrahumanas. (Cf. Juliano, 2004)
[6] En otras palabras, “(…) la madre anula a la mujer, transformando la maternidad en lo esencialmente femenino. Pero no se trata sólo de ser madre sino, además, de una buena madre, ya que de esta manera no se corre el riesgo de ser degradada, como la prostituta: su contrapartida erótica, la otra cara de la moneda. Para la cultura occidental entonces, las alternativas para una mujer son buena o mala madre, pero siempre cumplir la función de madre. Para cualquier mujer ser vista como prostituta significa una grave ofensa tanto como lo es para su descendencia ser llamado hijo de mala madre, equivalente a hijo de puta” (Cassino, 1990:34) Estos epítetos condensan el recurso de forzar a las mujeres a mantenerse dentro de las normas (no sólo las sexuales) y del carácter coercitivo que tiene la presencia de los estigmas (marcas socioculturales) para limitar la libertad de acción de todas las mujeres. Este determinismo (madre ó puta) asigna bases biológicas a conductas puntuales que en realidad son condicionadas social y económicamente, y que al ser internalizadas como identidad de las afectadas son productos de la dominación estigmatizante. Parafraseando a Foucault el poder es aquí eminentemente productivo de conductas e identidades.
[7] Negación que incluye el oxímoro poco explorado del cliente. Es decir, el feligrés siempre anónimo y oculto entre las sombras que compra-consume de forma casual o asidua los servicios sexuales de las hoy llamadas trabajadoras sexuales. Trabajadoras que sin embrago, no gozan de los beneficios mínimos de una condición laboral dentro de un Estado de Derecho como el costarricense
[8] El Dr. Juan José Marín Hernández, profesor de
[9] A pesar de los esfuerzos realizados en el ámbito nacional e internacional por entender el fenómeno de la prostitución, tanto femenina como masculina, la mayoría de las interpretaciones han tendido a simplificar sus causas. Se le ha asociado con características genéticas y patológicas de sus oficiantes y no con las injusticias sociales, la explotación o a la desigualdad social que obliga a muchas mujeres, niñas, niños y hombres a ejercerla como única vía para sobrevivir (Cf. Marín, 2006)
[10] Cf. Marín, 2006: 133-158 Capítulo V: “De la prostitución contemporánea al neoliberalismo: 1978-2005”. Dicho capítulo pude resumir su tesis central así: “(…) el turismo ecológico promovido por las diferentes administraciones se tradujo, en realidad, en turismo sexual, donde la juventud costarricense trataba de paliar la crisis económica o llenar fácilmente sus esperanzas de vida negadas por la sociedad” (Marín, 2006:137)
[11] La mujer se ha convertido en objeto, es sometida a la dominación y la marginalidad debido a las preferencias que le han otorgado las sociedades a las actividades realizadas por el hombre. No se piensa en la mujer como una persona con inteligencia, capaz de labrarse su futuro, más bien se ha profundizado el proceso de cosificación dentro de una de las más variantes dinámicas del consumismo; la pornografía camina de la mano con la prostitución "o mejor dicho como lo que entendemos como esclavitud sexual femenina", en donde las mujeres son objeto de violencia y explotación sexual. Además, la pornografía es vista como parte del "turismo sexual", donde se coloca la venta de pedidos postales de novios, concursos internacionales de belleza, refugios de nudistas y prostitución infantil; este sistema se ha convertido en muchos países en una fuente de divisas. Cf. Anthony, 1989: 127-133
[12] “(…) en las relaciones de poder la sexualidad no es el elemento más sordo, sino, más bien, uno de los que están dotados de la mayor instrumentalidad: utilizable para el mayor número de maniobras y capaz de servir de apoyo, de bisagra, a las más variadas estrategias” (Foucault, 1996:126) La prostitución convoca lo que no puede decirse, aquello que no puede enunciarse porque implica conflicto de valores o contradicciones en las prácticas. Se trata de aquello que de decirse nos revelaría como lo que no queremos ser. Más aún, en su ausencia en el discurso, o su negación explícita es lo que señala su presencia. Las prostitutas representan en el imaginario social la suciedad, el vicio, la degradación, la basura simbólica, etc.
[13] Se trata de una práctica dirigida para obtener el grado en licenciatura en sociología que realiza el autor de este artículo. El título de dicha práctica es “Diagnóstico Participativo con enfoque de género para la reestructuración de la Asociación La Sala 2007-2008”. Ésta, surge de la solicitud hecha por la Asociación La Sala que brinda apoyo a mujeres trabajadoras del sexo en San José. Con el apoyo del TCU-UCR: Atención a las mujeres en situación de vulnerabilidad: el caso de las mujeres trabajadoras sexuales. Código: TC-447. Coordinador(a): Dra. Jacqueline García Fallas. Beneficios: El propósito de este TCU es dar a las mujeres y a las mujeres trabajadoras sexuales un espacio de reconocimiento personal para mejorar su calidad de vida. Se busca crear una forma más humana de ver el trabajo sexual. Los equipos de trabajo elaborarán una página Web para
[14] Algunos de los problemas más importantes que viven las mujeres trabajadoras sexuales están relacionados con los siguientes aspectos: (a) la discriminación por el tipo de actividad laboral que realizan; (b) la falta de sensibilización de los clientes a cerca del uso del condón y la violencia que ejercen contra ellas; (c) poco acceso a servicios de apoyo y atención: es decir al no estar en el campo del trabajo formal no son sujetas de crédito ni de programas. De acción social; (d) frecuentemente son víctimas de abuso policial; (e) algunas mujeres tienen problemas de adición al alcoholismo y otro tipo de drogas; (d) la rivalidad entre las trabajadoras sexuales; (f) la falta de educación y capacitación que les permita el acceso a otro tipo de trabajo o ingresos complementarios; (g) la ausencia de reconocimiento de sus derechos laborales, y (i) la mala administración del dinero Notas personales del curso de inducción al TCU-447 en mayo 2006
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Notas sobre el poder en Max Weber
Notas sobre el poder en Max Weber
Javier Torres Vindas
Sociólogo
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El siguiente texto expone las principales ideas para la comprensión de los temas poder y política en la obra de Max Weber. Se hace la lectura privilegiando lo expuesto por dicho autor sobre los tipos de dominación y acudiendo a las tesis expuestas por Giddens en su libro: Política, sociología y teoría social. Reflexiones sobre el pensamiento social clásico y contemporáneo. Las tesis principales de dichos textos se encuentran al final de este artículo como anexo. El texto se divide en dos secciones.
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1. Acción social y acción individual en Weber
La definición de acción social de Weber está subordinada a la definición de acción individual. Para Weber son los individuos los que actúan y solo indirectamente (metafóricamente) podemos hablar de actores sociales (colectivos, que actúan)[i]. En este sentido, lo que capta el investigador es la conducta manifiesta de los individuos y por ello se debe aplicar un método estrictamente individualista. (Cf. Weber 1981:19-38)
Así, para Weber (siguiendo a Kant) los conceptos son representaciones de la realidad que en modo alguno la reproducen. Por ejemplo, el Estado como concepto no es el Estado, este último no tiene realidad como tal, ni las clases sociales, etc.[ii]
Entonces, la acción social está conformada por la acción de cada individuo, pero esta acción está basada en el sentido subjetivo y mentado (es decir, los individuos son cajas negras para otros individuos). Toda acción social son acciones de individuos que tiene en cuenta el sentido que otro/as dan a su propia acción. La acción social es posible por la consideración del sentido que los otros dan a su acción.
En Weber, hay una transformación de la interacción (simmeliana) en una relación social. Hay relación cuando existe ya la probabilidad-oportunidad de que una acción social tenga otra vez lugar, es decir, se supera la simple interacción. La relación existe en cuanto existe una probabilidad de que haya una nueva interacción, fundada en una expectativa recíproca. Lo social se funda en las oportunidades-probabilidades de que se den relaciones recíprocas entre los individuos.
En otras palabras, lo social en Weber está basado en la probabilidad de que exista la relación, es decir lo social no es algo que tenga existencia por sí misma, está relacionado con las expectativas. La relación está fundada en la probabilidad de la interacción.
De lo anterior se decanta que Weber se mueve en unas dobles aguas complicadas, por un lado habla de los sentidos que los actores dan, y por otro del sentido que el investigador atribuye a la acción que él observa. Es decir, no hay explicación sociológica sino hay comprensión del sentido que los actores dan a la acción[iii]. Lo que debe preguntarse un sociólogo frente a las acciones con sentido de los individuos estudiados es ¿Qué está en juego en dicha relación? Es decir, ubicar toda acción dentro de un contexto de significación.
Así, la comprensión (Verstehen) para Weber implica ubicar una situación dentro de un contexto más amplio que le da sentido y por tanto es la base de la explicación. Weber siempre ubica la explicación en unas coordenadas históricas determinadas, no busca leyes universales, pero considera que sí es posible hacer análisis comparativos. Encontrar una explicación (para Weber) implica encontrar la regla de la experiencia específica, es decir, la presencia de un elemento detonador (catalizador) de la experiencia cargado de sentido. La posibilidad de dar cuenta de los resultados de una acción. Lo anterior, no niega la posibilidad (más bien potencia) de hacer análisis comparativos de experiencias individualizadas (determinadas) sociohistóricamente. (Cf. Baar, 1971:209-22)
Lo cual nos lleva al concepto de tipo ideal:
“Se le obtiene mediante la acentuación unilateral de uno o varios puntos de vista y mediante la reunión de una gran cantidad de fenómenos individuales, difusos y discretos, que pueden darse en mayor o menos menor número o bien faltar por completo, y que se suman a los puntos de vista unilateralmente acentuados a fin de formar un cuadro homogéneo de ideas. Resulta imposible encontrar empíricamente en la realidad este cuadro de ideas en su pureza conceptual, ya que es una utopía” (Weber, 1971:61)
Esto es, la realidad no está ordenada, nosotros la ordenamos gracias a la conceptualización. Nosotros le introducimos un orden específico, para comprender lo real sociohistórico desde conceptual. Estas decisiones epistemológicas determinan ángulos diversos sobre lo real. En definitiva, siguiendo a Weber, las ciencias sociales recurren a tipos ideales en todo su desarrollo.
Cuando Weber habla de “tipos de acción social” (ideales), establece la siguiente tipología, con la clara conciencia de que los conceptos en sí mismos no reproducen la riqueza y diversidad de lo real; la utilidad del concepto es que permite comparar lo real con lo conceptual y ver ciertos ángulos de lo real[iv]:
ü Acción social tradicional: se refiere a aquella acción social que se orienta por el pasado, por lo que otros han hecho y por lo que se supone que se debe hacer. El peso del pasado sobre el presente.
ü Acción social afectiva: cuando lo que mueve, el motivo, el fundamento de la acción, reside en una pasión o en una emoción. Su carácter central es la fugacidad.
ü Acción social racional orientada por fines o por valores: hay una racionalidad utilitaria o teleológica (orientada por fines), y una racionalidad axiológica (orientada por valores). La diferencia fundamental que hace Weber entre estos dos tipos de racionalidad sería aproximadamente: en el primer caso, escogemos los fines y los medios que nos permiten alcanzarlos, en esta racionalidad hay adecuación entre los medios y los fines. Es decisiva la consideración de los medios. Ésta es una racionalidad utilitaria, teleológica, formal o instrumental. En la racionalidad axiológica, la característica central que subraya Weber es que hay una adhesión más o menos incondicional a determinados valores. La debilidad de la racionalidad axiológica es que puede llevar al fanatismo. Es una realidad orientada por un valor, algo que deseamos alcanzar o realizar. La racionalidad axiológica se diferencia de la acción tradicional porque la primera es fundamentalmente electiva (el individuo se adhiere).
En otras palabras, según Max Weber los seres humanos concretos son movidos en sus acciones por las tradiciones, las pasiones y/o los cálculos (de una manera mezclada) en cada una de sus determinaciones sociohistóricas (su praxis). Cada individuo orienta su acción respecto de otros de una manera más o menos clara y/o mentada. A éstas acciones el sociólogo/a se acerca mediante los tipos ideales que le permiten captar, explicar y comprender de una forma más o menos eficiente (científica) dichas acciones cargadas de sentido.
Finalmente, para Weber, no hay acciones “puras” pues siempre tienen diversos componentes, pero podemos identificar los aspectos dominantes en una determinada acción. La realidad no queda nunca “capturada” por el concepto. El tipo ideal es un constructo hecho a partir de los casos reales, pero que no tiene realidad en sí mismo. La acción social es un tipo ideal construido desde las observaciones de las acciones individuales concretas.
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2. ¿Poder o dominación?
En la literatura, existen dos formas básicas de comprender el tema del poder:
ü Poder reificado: donde el poder reside en las cosas, en los entes materiales. Esta asociada con el pensamiento mítico, donde a las cosas materiales se le otorgan características animadas. Sin embargo, el poder no reside en las cosas, sino en el uso que se hace de estas cosas. Estas se transforman entonces e recursos de poder. En la frase "el pueblo tiene el poder" se hace alusión a la reificación.
ü Poder relacional: el poder es una relación social entre dos sujetos portadores de voluntad y subjetividad, donde uno de ellos debe poseer un recurso que el otro necesita
En otras palabras, el término poder se presta a confusiones ya que sugiere algo así como un objetivo que puede ser colocado en el bolsillo o ser poseído de alguna manera. En realidad, lo que llamamos poder es un aspecto de una relación. El poder tiene que ver con el hecho de que existen grupos o individuos que pueden retener o monopolizar aquellos que otros necesitan, como por ejemplo comida, amor, sentido de protección frente a ataques, conocimiento, et. Cuanto, mayores sean las necesidades de estos últimos, mayor será la proporción de poder que detentan los primeros. Por otra parte, los grupos o individuos a los que se les niegan los medios para satisfacer sus necesidades poseen generalmente algo de lo que otros necesitan.
En este sentido, Weber define el poder "es la posibilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aún contra toda resistencia y cualquiera sea el fundamento de su probabilidad"[v].
Dicha definición le permitirá concluir que "el concepto de poder es sociológicamente amorfo; todas las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones pueden colocar a alguien en la posición de imponer su voluntad en una situación dada”.
Se puede colegir que para Weber, las acciones de poder no implican una determinación causal unívoca en sentido estricto, puesto que para Weber el poder es de índole relacional[vi],
Weber se representa el poder como una acción efectiva o como una expectativa de acción. Para él, el poder consiste en lograr que los otros hagan lo que queríamos que hicieran incluso contra su voluntad, y esperamos que lo hagan no solo ahora sino después. Para Weber, por consiguiente, las relaciones de poder son siempre interindividuales: solo los individuos actúan y solo ellos pueden actuar. Foucault omite esa referencia individual. El poder designa así una situación estratégica compleja.
No es exagerado afirmar que para Weber la política aparece en la medida en que se busca conquistar o ejercer el poder en el espacio de un territorio. El estado moderno monopoliza la violencia legítima en ese territorio. La dimensión espacial tiene importancia para Weber en tanto constituye el asiento necesario del poder estatal. En los límites de sus fronteras, el Estado moderno ejerce su poder como asociación legítima: un solo ejército, un ordenamiento jurídico de acatamiento obligatorio y universal para sus ciudadanos y una burocracia racional para hacer efectivo el cumplimiento de la ley.
Finalmente, la racionalización occidental entendida en Weber como desencanto frente al mundo y a la naturaleza, ha significado no solo el desarrollo del cálculo y la ciencia, sino que también se ha traducido en la expansión abarcadora de la dominación racional, dela burocracia como predominio de la ley y de la regla. Los ámbitos de acción claramente delimitados y estatuidos producen, como contrapartida, una rutinización que extingue el deseo de innovación y de cambio y nos introducen casi imperceptiblemente en lo que Weber llamaba, con pesar, una gran jaula de hierro, adonde las erupciones carismáticas, capaces de despertar el entusiasmo y la adhesión por el cambio, se hacen cada vez menos frecuentes y efectivas.
Por su parte, el concepto de dominación implica la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado, contenido entre personas dadas, en otras palabras podemos decir que hay dominación cuando hay quienes están dispuestos a acatar órdenes, mandatos en un contexto relacional.
La dominación implica el ejercicio efectivo del poder, en la medida en que la capacidad de mando se expresa mediante el acatamiento concreto de quienes obedecen o están dispuestos a obedecer determinadas órdenes. El asunto de la dominación no es algo puramente jurídico, sino estrictamente sociológico; la tipología de la dominación de Weber se corresponde con su tipología (sociológica) de la acción social.
La dominación tradicional justifica el ejercicio del poder por la vía de la naturalización: se tiene el poder por herencia, porque las cosas son así, porque siempre han sido así. La dominación carismática depende de que aquellos sobre los que se ejerce el poder, crean que el líder efectivamente tiene capacidad para dirigir al grupo, para hacer las cosas que esos otros esperan que el líder haga. La dominación racional tiene un carácter más institucionalizado, como veremos luego.
Pero, ¿qué implica la aparición del Estado moderno? La desaparición de un estado patrimonial en el que los funcionarios eran dueños de los cargos; en el Estado moderno, los cargos los ocupan los funcionarios de forma temporal, realiza sus funciones de acuerdo con ciertas reglas y se retira conforme a ciertas reglas. Implica una organización burocrática de la actividad del Estado. Implica un solo ejército, subordinado al Estado, que tiene como fin defender la soberanía y las fronteras, evitando la ocupación. A partir de cierto momento los Estados modernos se apropian del derecho (legítimo) de ejercer la violencia, negando ese derecho a los agentes o actores privados. Por otro lado, el Estado establece reglas obligatorias en el alcance de su territorio, con órganos encargados de hacer cumplir la ley. El reclamo del monopolio sobre la violencia legítima está anclado en el surgimiento del Estado nacional moderno.
En la conferencia sobre la política, Weber confronta al burócrata con el político para determinar qué puede esperarse de este último; se pregunta quiénes realmente pueden “poner las manos sobre el timón de la historia”, para ello se requiere de la pasión, pero para ello se requiere a su vez de la mesura, de la capacidad de no ser perturbado internamente por los avatares del ejercicio de la política. La otra característica necesaria es el sentido de la responsabilidad, en otras palabras, operar con lo que Weber llama la “ética de la responsabilidad”. Hay dos tipos de ética: la ética de la convicción y la ética de la responsabilidad. Esta última es la pregunta frecuente y constante por las posibles o probables consecuencias que se deriven de lo que hacemos y de lo que dejamos de hacer. La ética de la convicción significa la adhesión más o menos incondicional a ciertos valores (racionalidad axiológica), independientemente de las consecuencias que se deriven: “eso hay que hacerlo aunque el costo sea elevado”.
Weber dice que el ejercicio de la política significa “pactar con los poderes del demonio”. ¿Qué significa esto? Un primer aspecto tiene que ver con el problema de los medios, que frente a la necesidad de acción puedan resultar muchas veces dudosos, el político no puede tener plena certeza que eso que hace está bien o mal, pero debe tomar una decisión; en segundo lugar, se refiere a que buscando determinadas consecuencias, podemos obtener efectos colaterales que no son ni los buscados ni los deseados. El político debe aventurarse por rutas de incertidumbre, pues la política no admite certezas.
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Notas
[i] En una carta escrita antes de morir dice Weber: si me he convertido finalmente en sociólogo, porque esa es mi profesión, es sobre todo para exorcizar el fantasma todavía vivo de los conceptos colectivos, en otras palabras también el sociólogo debe apoyarse en la acción del individuo y aplicar estrictamente un método individualista. En esto el blanco es Hegel y la bandera es Kant.
[ii] La definición weberiana de clases sociales se aparta de Marx. Para Weber la clase social es el conjunto de individuos que comparten una misma relación referida a los medios de producción, y que pueden organizarse, pero esto último no es lo esencial de la categoría misma. Para Weber, en sentido estricto puede hablarse de actores colectivos en la medida en que en esas asociaciones o comunidades, podemos identificar un centro de decisión. Es posible hacer un análisis de las clases sociales, en el tanto se refiera a los individuos que comparten una misma situación de clase. Las clases no son actores per se, hay un énfasis en la acción social. Es decir, en Weber la clase social es una categoría.
[iii] En este sentido Weber postula una Sociología Compresiva, ésta pretende comprender
[iv] La pregunta que dirige esta preocupación podría formularse así: ¿Son estos tipos ideales sostenidos por irracionalidades de los individuos sociohistñoricamente determinados? ¿Hasta que punto pesa Nietzsche en esta base irracional de la racionalidad? Existe una influencia de Nietzsche sobre Weber, pero es una influencia modulada, en otras palabras, Weber acoge algunas reflexiones nietzscheanas pero no acoge su orientación filosófica irracionalista. Nietzsche le permite entender la importancia de la irracionalidad en la vida humana, que no puede ser evacuada si se quiere comprender la historia. Además, porque subraya la importancia del individuo en la historia. Weber le dio gran importancia a lo carismático, al poder carismático, que introduce rupturas en el orden tranquilo de la historia. Para Weber el líder carismático no es aquel que tiene dotes excepcionales, sino aquel de quien se cree que los tiene. Hay una afirmación weberiana muy influida por Nietzsche, que los valores no valen por sí mismos sino en la medida en que los hacemos valer (Nietzsche decía que Dios ha muerto, pero no es que se murió, es que lo hemos matado y nos hemos tragado el mar). Weber dice que estamos en presencia del politeísmo de los valores, es decir, que descubrimos su diversidad y no podemos asegurar que los nuestros son necesariamente los que valen, es un relativismo de los valores que nos obliga a precisar y definirlos, esto conduce eventualmente a la guerra de los valores. Notas de clase, Septiembre 2007 en curso dictado por el Dr. Óscar Fernández en
[v] Por tanto, el poder en Weber tiene un carácter imperativo; su finalidad práctica inmediata es imponer valores, con o sin consenso. Es también intencional, deliberado. El poder obra independientemente de si es legítimo o no, pudiendo ser de acuerdo a normas o valores socialmente aceptados o por motivos ruines. El concepto es amorfo porque puede darse en cualquier tipo de relación social. Esto significa que las relaciones de poder no tienen por escenario exclusivamente al tinglado político institucional.
[vi] No hay modalidades únicas para establecer relaciones de poder únicas, sin embargo no todas son igualmente valoradas en diferentes etapas históricas; son circunstanciales. Tanto las cualidades como los objetivos que en una situación dada permiten establecer una relación de poder están sujetas al devenir cultural y temporal, no son objetos faltos de historicidad.